LA PIEDAD SEGÚN SCHOPENHAUER

Arturo Schopenhauer

Nota dedicada a  tres jóvenes ingleses de los cuales no conocemos sus nombres

La piedad es como el aire que respiramos, se mete a los pulmones de todos los hombres y las mujeres, quieran ellos o no.

A la piedad se le ha considerado como la cosa en sí, la que no depende de ninguna fenomenología. Como una esencia frente a la existencia. Como una sustancia, no como un producto.

Pero como todo puede quedar en la más chabacana de las imaginaciones, o, lo que es lo mismo, en potencia que no llega al acto, tiene que ser la actitud, los hechos, las obras, principalmente, la que manifieste esa piedad.

Es en el nivel de la objetivación de la intención: el dinero contante y sonante. El dinero o cosa material es el yunque donde se hacen trizas los más bellos discursos de ética y metafísica. Las herencias no testadas, por ejemplo… O los seguros de vida…

Herman Nohl anota en su obra Introducción a la ética: “La fuerza disminuye, el amor se desvanece, los intereses entran en conflicto.”

"La línea recta frente a la línea  quebrada del ideal vital" Dibujo tomado del libro La psiquiatría en la vida diaria, de Fritz Redlich, 1968

Y en ese mismo libro  Nohl relata lo que  puede tomarse como una acción sin duda de lo que es la bondad. En el hundimiento del Titánic, dice, todos se apresuraron a ganar las lanchas salvavidas. En una de ellas el capitán observó  que estaban tres en sobrecupo y que todos morirían. De inmediato, de la manera más libre y espontánea, tres jóvenes ingleses saltaron al mar y se perdieron en sus heladas profundidades… 
Después de eso el antropoide del plioceno ya puede escribir con toda autoridad que la bondad no es ninguna fábula.

A la bondad Kant le llamó de manera más familiar: buena voluntad.  Y confirma la idea de la bondad como la cosa en sí: “No es posible imaginarse nada en el mundo ni fuera de él que pueda considerarse como bueno sin restricción alguna, con la única excepción de la buena voluntad.” Y más adelante reitera que lo único absolutamente bueno es la buena voluntad.

Ese homínido  apareció  en algún momento del pleistoceno, al que  luego se le llamaría “hombre”. Al principio comía y cuando estaba harto, se aburría.

Cuando la bondad no llega al acto y sólo se queda en potencia.

Como los leones hacen en libertad en la sabana africana después de haber devorado a la víctima de su caza. Se echan al sol perezosamente y no se mueven hasta que una leona se le pone enfrente para aparearse (ni siquiera se toma él el trabajo de buscar

a la leona).

O como hacen los personajes de Hollywood, que vemos en las películas, que disparan  balas  cuando atracan a los pasajeros del trasporte público para robarlos.

O como hacen los elefantes, y los grandes simios, en la selva, que son como enormes  máquinas de comer y descomer.

Schopenhauer se pregunta si valió la pena que al polvo, en la libertad de sus átomos, se le tomara para hacer lodo y con él una figura antropoide. ¿Para hartarse con comida, regar sus espermatozoides por todos lados  y después  morirse de aburrimiento?

¿Para qué una criatura más en el ya abundante horizonte de la zoología?

Es en este selvático contexto que la apreciación de la piedad, que hace Schopenhauer, nos parece importante.

Igual se refieren a la piedad  San Agustín y Santo Tomás de Aquino, sólo que ellos son religiosos y es  normal  que traten el tema de la piedad.

Pero que un viejo pensador cascarrabias, al que se le tiene como paradigma de escepticismo y dueño de una filosofía que no deja títere con cabeza ( empezando por Hegel), misógino hasta más no poder, y además declara que él escribe para nuestros bisnietos, porque las presentes generaciones ya están muy contaminadas por esa basura a la que se llama filosofía (sic)... que alguien como él escriba tan respetuosamente de la piedad…

Lo dijo Jesús “dar sin ver a quién”

De esto se ha aprovechado la “industria profesional de la limosna” de todo el mundo. Nos acordamos de Víctor Hugo y sus  Calle de los Milagros, en el siglo diecinueve y, en el centro de Coyoacán, Ciudad de México, en pleno siglo veintiuno, también tiene lo suyo.

Sin dejar de aclarar, para no medir con tabla rasa, que en los países  de economía precarizada hay gente que genuinamente necesita que se le socorra. 

Desde sacar una moneda de la bolsa del pantalón hasta los programas de emergencia instituidos por los gobiernos. En los países del primer mundo tienen el seguro del desempleado, etc.

El cine mexicano del siglo pasado también tomó como tema al profesional de la limosna para hace su película Dios se lo pague protagonizada por Arturo de Córdova. En el día pedía limosna en la puerta de un templo, por la tarde pasaba una limusina por él atrás del templo, y por las noches, ya despojado de su disfraz, se ponía  su bata de seda y con una copa de coñac en la mano vivía como príncipe en su lujosa mansión.

Todo esto no detiene a Schopenhauer cuando escribe: “La piedad sola es el principio de toda justicia libre y de toda verdadera caridad. La piedad es un hecho incontestable de la conciencia del hombre. Le es esencialmente propio y no depende de nociones anteriores, de idea  a prior, religiones, dogmas, mitos, educación o cultura. Es un producto espontáneo, inmediato, inalienable, de la naturaleza. Resiste a toda prueba y se manifiesta  en todo tiempo y país. 

Dondequiera que se la invoque con confianza, se está seguro de que existe en cada hombre y nunca es contada entre los dioses extraños. El ser que no conoce la piedad se halla fuera de la humanidad. Y la palabra misma de humanidad es considerada a menudo como sinónimo de piedad.”

A.Schopenhauer

“Arthur Schopenhauer  'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ (?·i)] (Danzig, 22 de febrero de 1788 — Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán. Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el vedanta.”Wikipedia